段永朝：向时代提问，我们内心的噪音大过轰鸣的马达

段永朝 | 财讯传媒集团首席战略官，网络智酷总顾问。

本文来源于微信公众号：笔记侠

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编辑：笔记侠行走

活动：2017年2月19日 网络智库主办“2017年互联网思想者大会”，笔记侠作为合作媒体，经主办方和讲者审阅授权发布笔记。嘉宾照片来自主办方。

导读：

向时代提问，互联网是一件千年大事，它开启了新轴心时代。这是互联网思想者大会的主标题。段永朝老师作为大会结束即兴演讲的发言人，将带给我们什么思考?请带着以下问题阅读文章。活动场地——北京798尤伦斯艺术中心，从一个大窑炉变成艺术馆，这里有什么隐喻?因为需求而被生产，因为生产而进行控制的工业时代是如何向往和渴求确定性的?段老师又为什么说对确定性的寻求好，但不够，还有毒?排毒又为什么也是不够或者做不到的?人类经历过哪两次认知重启，轴心时代最大的特征又是什么?我们为何还缺少向时代发问的能力?

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我要深情地说一声：“大家辛苦了”。不仅是腿辛苦，耳朵和脑子更辛苦。有人在中场的时候问我，是不是故意搞成这样?(在艺术展馆做活动，分布式对谈的形式)我既不能说不是故意的，也不能说是故意的。

只能是冷暖自知吧。

一、窑变的“大会”

这次按大会要求，结尾是即兴演讲。但我从半年前就开始准备即兴演讲，后来我劝自己不许这样。但我依然忍不住准备了好多个准备讲的草稿，所以呈现给大家的一定是N多篇稿子自由搭接的结果。

先从这个大空间开始。尤伦斯当代艺术中心，原来是北京798艺术区的一个工业窑炉。我讲工业窑炉这个词并不胆怯，我见过太多窑炉，玻璃窑、陶瓷窑、水泥窑、移动式的窑等等。这个窑看上去特别像隧道窑，是轧钢的前置预热环节需要的场所。

一个熔炉变身为一个艺术馆，本身就意味深长，今天我们又大胆地把它变成了一个难以命名的空间。海报上看到的名称是“互联网思想者大会”，“大会”您一定有感受，是奇俗无比的。但今天的场子，到处是噪音，到处是纸屑，有坐着有站着的，怎么看都不像是个“大会”的样子。

所以有朋友和我讲，你们是不是在含蓄地批评互联网今天这种躁动不安的情绪?神一样的评论，我竟无言以对。

大窑炉是个隐喻。内在隐喻有两个：

1、促使转化;

大窑炉的第一个图谋是促使内在物品的转化。这种物品可能是冷却的玻璃、矿石。促使转化的目的是进一步塑性，改变物品的形态、结构和理化特征。

2、控制。

大窑炉如何实现这种改变?通过控制，炉窑里的氛围控制、化学元素控制、温度控制，控制需要依靠以下三个要素来实现：

▷控制系统;

▷控制系统背后的仪表、传感器、电脑;

▷控制系统背后的控制论、调节理论、自适应理论、现代控制理论、神经控制理论。

控制意味着精准地如人所愿，符合我们要求的物品在炉子那边被贡献出来。它之所以被挤压成型，塑造成那个形状，是因为我们需要玻璃、陶瓷、手机、台灯，我们离不开这些东西。所以我们生产它们，生产就需要控制，大窑炉当年就是用来干这个事情的。有工厂经验的人听起来不会觉得新奇，没有工厂经验的人听起来也会觉得索然无味，因为太过日用而不知。

大窑炉代表一个时代。这个时代是以百年，甚至数百年为记的。这个时代形成了强烈的烙印，就是这么做是好的。

温度要控制准确，要把残次品率降到最低，要把贱金属转化成贵金属，要把毛坯转化成产品的形状，这些都是多么鼓舞人心的工业时代的凯歌。这种凯歌至今仍然在全世界回荡。

我没有批评它，可是你多少听出了一点批评的味道。我其实并没有批评工业时代的意思，我们出去还得打车，还得发朋友圈，我们还得吃饭而不是充电。

工业时代所有的东西都有它的合理性，都是对的。但是我想说，它不够。工业时代不足以支撑我们想象未来。它不但不够，还有毒，会妨碍我们想象未来。

二、即兴是个什么鬼?

这几天我做了点功课，我的公众号(段永朝读书)发了一篇基恩·索耶(Keith Sawyer)十几年前写的文章。他讲未来第二次教育革命，就是要演讲者有能力进行即兴演讲。什么是即兴呢?即兴就像今天分布式会场的玻璃墙上，会有人给你写上问题，发问者不是托。这些问题，你可以不回答，但必须面对。在座的各位，虽然今天没有被赋予很多提问的机会，但你并没有丧失它。

即兴意味着，我必须告诉自己我站在这里，没有权利向你们布道，也没有权利向你们讲解什么知识，传达什么理念，更没有发明的能力。

即兴，意味着我们需要重新理解我们对世界的假设。

即兴对演讲者是挑战，对参与者也是挑战。挑战在于提出了对世界的假设是什么的问题。如果我们假设世界是像大炉窑、流水线那样，像嘈杂的工厂，轰鸣的机器，川流不息的车流和拔地而起的城市时，我们就是在假设世界是确定的。我们就在假设世界如此这般运转着，有产品就有技术，有坐着就有站着的。世界由定数构成，是确定的。

定数有两层意思：

1、相信能HOLD住世界。相信世界有定数，就是我们想要操控世界。定数的世界有一个词叫“秩序”，谁都不能对“秩序”提出挑战，谁都会对失去“秩序”感到恐惧。

2、伦理上认为是“好”的。我们对确定性的迷恋是因为我们认为定数是好的，井然有序不好吗?长幼有序不好吗?排队上车不好吗?顺流而下不好吗?

确定性在我们头脑里扎根不是一年两年，十年二十年，而是上千年。我们对确定性的东西是如此迷恋，如此敬仰。所以我们很多行为都围绕捍卫确定性，保障确定性展开。难道这有什么问题吗?我认为有。

因为确定性不允许即兴演讲。确定性的即兴演讲必须提前做好功课，写好台词，必须区分台前和幕后，必须表演，还得演得美轮美奂，逼真得让人忘了表演的存在。它必须精确制导人们的情绪，必须精确地渲染大家什么时候应该掌声雷动，什么时候应该潸然泪下。

伴随着工业文明的成熟，对工业时代对的质疑一直没有停息过。如果你了解法兰克福学派、海德格尔、哈贝马斯，如果你了解后现代，你就会知道工业文明并不是一曲清爽而宏伟的咏叹调。它四处充溢着噪音、杂音。可是由于我们对确定性坚定的信仰，所以无论工程师、科学家、商人还是政治家，都把噪音看成是这个世界最大的恶，最大的干扰。

(笔记侠注：1、法兰克福学派，创建于1923年，由法兰克福社会研究所的领导成员在20世纪30～40年代初发展起来，是当代西方的一种社会哲学流派，以批判的社会理论著称。2、马丁·海德格尔，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。3、哈贝马斯，德国哲学家，社会学家。批判学派的法兰克福学派的第二代旗手。)

所以我们发明出太多的技术来屏蔽噪音，我们使用高保真的方式追求最优美的声音，追求最好的效果，我们追求最干净、纯粹的言语，可是在互联网之后情况发生了翻天覆地的变化，这种变化现在可能才刚刚开始。

我没有答案，我也不知道未来会不会有答案。我只知道，如果我们想真正静下心来领会时代发出的声音的时候，就必须提醒自己，我们大脑的深度已经被工业时代的确定性思维盘亘已久。不要恨它，不要抛弃它，它也不会轻易离场。

那要怎么办?学会和它玩，学会和这个被阿多诺命名为工业时代怪兽的时代共处，而不要恨它。因为我们没有时间，没有内存去恨它。我们需要的只是去辨认这个世界，那些令人酣畅淋漓的生命。

刚才我们讨论到认知重启时，我说：我们现在面临的认知重启，不是像发动汽车或者电脑死机之后的重启这么简单。重启意味着我们必须在装备完善，大脑已经充满的状态下，努力地意识到这些东西或许都有那么一点点不对劲。

我们上一次认知重启，或者说上一次轴心时代已经绵延了两千多年。一个最大特征是，人类开始出现了对世界本源问题的痴迷。大家都在问世界是由什么构成的，由此产生了佛陀的理论，产生了基督的理论，犹太的理论，古希腊的理论。

可是这种两千五百年以来的觉醒，真的是我们的第一次觉醒吗?

赫拉利在他的《人类简史》中告诉我们：可能不是。当人们在草原、山峦间奔跑了上百万年的时候，当他们没有语言，只能用肢体在这个世界横冲直撞时，他们就应该经历了一次重大的认知重启，就是开口说话了。

语言早于文字出现数十万年。当我们没有语言时，我们就在努力认识这个世界，当人们开口说话之初，人们和这个世界仍然是万物互联的。渔歌互答，花鸟鱼虫，我们与自然之间是彼此生命相依，万物互联的关系。但当文字出现以后情况不一样了，出现了人格化的神，出现了书写的时代，征服的时代。人们在互相征服地理空间、部落、财产，人们在为了自己的内心世界得以解脱而征服。因此，轴心时代人类文明的历史就是人类的征服史，不管是针对自然还是针对内在的心灵。

可是我想问，对话呢?人的对话去了哪里?

人和人之间心灵相应的那种对话真的没有从容展开，互联网给了我们这种可能。互联网让我们彼此相触，让我们彼此相依，让我们每个人瞬时都能感受到别人的存在，但我们依然没有学会沟通。在我们的心目中沟通就等于说服别人，获得同类。假如沟通这个目的不能如你所愿，你对这个世界还有信心吗?假如没有共识也没有北斗星，这个世界还有秩序吗?假如我们都没有办法好好说话，这个世界还能露出笑脸吗?挑战，无处不在的挑战。

认知重启，没有那么惬意，没有那么简单。我们向时代提问的任务还很漫长，能力还很笨拙，因为我们内在的干扰，内心的躁动其实强过音响和轰鸣的马达。

最后要感谢对互联网思想大会作出贡献的所有人!