海银资本王煜全：相比遗传基因，人更是环境的动物

本文内容来源：水滴产品进化营;微信公众号，ID：cpjhy2016

“我们所有的行为，都可以从自己认知系统形成的过程中找到原因。”

——王煜全

人是个多层次的复杂系统

人是个多层次的复杂系统，通过不同维度进行解释、判断，才能形成对人性完整的认知。

人的复杂系统

人是多层次的复杂系统，从分子角度它的核心是稳定，往上做到单细胞动物的核心是要能实现繁殖，往上是应激，对外界刺激产生反应。应激进化成欲望，欲望基本上无法改变，所以为什么说蛇养不熟，因为欲望系统是遗传的，是不可改变的。

再往上就是一个飞跃，叫情感系统，情感有个重要属性是可以改变的，我们对世界适应程度和熟悉程度就取决于我们自我改变的能力，我自我改变的能力越强我适应世界的能力就越强。

情感系统之上是思维系统，帮助我们用理性做校正，再往上叫做灵性系统，就是要学会用理性去理解感性，然后用感性感知理性，做到一种交融，做到一个对你自己真正的控制。再往上是什么?无法预测，凡是一个涌现的东西都是无法预测的，所以我们只好老老实实承认，人要对自己诚实不知道。

佛教的无神论及对未来的认知

人性很大程度上受传统文化的影响。作为传统文化的代表，以佛教的角度去解读人性与认知系统的形成，将是从底层解读人性的最佳路径。

佛教是无神论，因为佛教认为没有人是万能的，没有人逃得过因果轮回，连释迦牟尼都不能违背。

过去的三法印扩展到四法印，实际上佛教给出的一套世间的规律。这些规律需要我们去实践：

诸行无常，所有这个世界都是没有永恒的东西，都是不断变化的;

诸法无我，所有不断变化的规律里面，不是以我的自主意识为转移的;

诸受是苦，因行为得到的果报只能暂时拥有，这件事本身就是苦;

涅盘寂静，一切按照规律发生，每个人的念头被分解后，就像机器人在按指令机械运动。

佛教的无神论另外还体现在对未来的认知中。在佛教的认识里，未来是确定可知的，但在普通人认知中，未来却是未知的。我是理解是，未来在不可知里面有可知性，所以当我们看向未来时是不可知的，但看向过去会发现事物发展的规律轨迹是很清晰的。所以这种不可知并不是没有规律，反而规律清晰，就好像历史的演进总是有规律可循。

很多人认为佛教“六道轮回”的说法是迷信，其实不用想那么多，把它当成是一个比喻去理解现实世界。佛教说人生是苦的，苦的原因在于我们在不断的重复错误的事情。比如有人贪婪，有人嗔恨心重，这些都是我们身边的写照，而且这些特征也会延续。

为什么会延续?这便需要从自己世界认知系统的形成上面去找原因。

认知系统的形成

佛教不认为我们有先验觉知，而认为人体是一个感知反馈系统，它需要环境来作用。比如，我们的眼睛、耳朵等器官能够接受外界刺激，它们属于六根。外部光线对眼睛的刺激，叫做色。眼睛接受到了光的刺激之后，就形成了直觉接受的东西，叫做识。眼耳鼻舌身受到的刺激也是对应的，眼睛对应的颜色，耳朵对应的声音，鼻子对应的香味，舌头对应的味道，身体对应的触觉，这个和我们现在理解的生物知识、医学知识是一样的。

除了眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，“六识”中还有一个叫做意识，就是大脑。虽然大脑不直接接触外部，但是佛教认为可以形成意识的。即意识是大脑的想法和前面五识结合得来的，这些变成大脑的输入。我的眼睛受到了刺激，输出了眼识，眼识又变成输入和大脑想法碰撞形成了意识。

末那识，是你背后沉积的态度和看法，它是意识的主导，当外部刺激和末那识互动时，产生意识。意识会让人产生对一个东西的情绪，好或坏，喜欢或不喜欢。但是因为末那识主导意识，且每个人的末那识不同，因此虽然外部的刺激是一样的，但每个人产生的意识千差万别。比如iPhone8新上市，有人就会说赶紧割肾赶紧买，有人却兴趣怏怏。

阿赖耶识，是末那识的主导。阿赖耶识就像一个石榴里面有一堆石榴籽，每个籽就是一个特征，比如贪婪、细心、聪明等等。佛教信转世，每个人拥有的这些特征不随身体的消亡而消亡的，会带到你的下一个身体里面去。

阿赖耶识如何显现并产生作用?阿赖耶识不能直接作用于意识，只有在这一生里面出事情才能让它发芽。比如我有贪婪的阿赖耶识，而我生活在一个容易诱发贪婪的家庭，容易形成贪婪的性格特征，这个特征就末那识。

如何消减阿赖耶识?人的阿赖耶识和环境对应以后出现了末那识，末那识又能够影响意识。人们通过意识发现自身问题，进一步折射出末那识肯定也有问题。通过戒定慧，让每一个具体的问题都有办法对峙，从而消减末那识。下一世转的时候就没有了阿赖耶识的这个问题。到最后如果你的阿赖耶识里，所有这些种子被你这么多年累世的修行全部消掉了，石榴里什么也没有了，就叫成佛了。

　那么佛是什么呢?佛教认为当你把所有这些该丢的丢掉，变成空无一物的时候，你是最完美的，最圆满的，那就是佛。

完美的人其实没有性格

阿赖耶识形成末那识然后形成意识不断的变化，我们如何修行?佛教叫转识成智。在外界环境刺激下，识受到根和尘的影响，无法看到正确的东西，所以要把它破掉叫转识成智。

转识成智

破的时候从意识开始，叫做妙观察智。当人不动情绪时，对世界的观察就会更清晰。因为很多时候我们事物的判断错误都是由情绪造成。如何破解?就是当情绪来的时候要觉知，每回情绪来临时都如实的觉知它。情绪什么时候来?就是麻烦来的时候情绪才来。妙观察智是最入门的修法，再往后叫破末那识。末那识怎么破?关键是要找到意识背后的动因。我认为心理咨询将是很好的工具，它帮助人找到意识背后的动因。

每个人只是不同种类的机器，我们有理性。理性如果知道人是感性的，虽然不能直接去控制感性，但是可以改变周围的环境。极端条件下理性和感性会共谋，感性到最后一定会说服理性往它的方向走。所以这个要怎么解决?平等性质，你知道所有的东西都是这样的规则，你对所有人就没有爱恨。每个人都是自己模式的一个延续，我们评价他人时要在他人的模式里。

再回到前五识，前五识的核心叫做成所做智，就是我知道什么能做成，什么不能做成。因为我和意识去结合，去看做成事情的机会，我就实际操作去看做成事情的机会，所以叫成所做智。

如果你连阿赖耶识都能破掉，我知道我所有的业到底是怎么回事，我都能够解决叫大圆镜智。物来则应，过去不留，真正成佛的人，他是什么样取决于你。如果你是一个奸商他就是奸商，如果你是君子，他就是君子。他只是你的一个倒影而已，他并不是什么其他的。

最后叫转世，转世的只是你的阿赖耶识你的性格特质，从科学层面讲就是遗传基因能够转过去，对这个世界的认识是带不过去的，

一切种子如瀑流，就像瀑布一样，我一世一世传过去的就是阿赖耶识的种子。

环境影响你的最终决策

认知自己，了解人类的认知系统后，就能做出正确的决策吗?并不全然，因为人类决策的制定是综合因素的结果，它受情绪的影响，同时也受理性的指导，但更重要的是，我们在制定决策时，很大程度上还受环境、场景的影响。

《象与骑象人》是人的决策机制，这个决策机制不是人驱使的大象那么简单，而是人在不同场景之下是做不同决策的。在《人人都是伪君子》中，人在不同的环境之下，会做不同的决策，环境对我们的影响大于性格。相比内在的遗传影响的动物，人更是环境的动物。

《道德动物》认为人有七个叫次级自我，在某一个情况之下，就是某个自我就启动了。所以你要理解场景，甚至有时候比理解性格还重要。次级自我的前提是记忆要有连续性。但是什么时候会产生次级自我?就是当人生当中出现重大创伤的时候，或者是重大断裂的时候，从那里会生成一个新的自我，这个自我的记忆体和以前完全不一样，人才会持续存在，那就会出现自我。

所以我的核心观点，第一就是理解轮回的形成，第二个理解环境的重要性。

格式塔心理学里的认知模型

如果你对人性有足够了解的话，理论上每个人你也都能看得懂，或者说整体也都能够了解，国外格式塔心理学认为，人有一个自我完成的倾向，比如在看这幅图时，会觉得这是一个三角，而不会觉得这只是三个猕猴桃的破片，实际上就是它自己我在心里把它给完善起来了。

心灵胚胎

蒙台梭利认为人类有心灵胚胎，它是先天本自具足的，自己就会成长，关键是提供环境和不要打扰。我的观点是，心灵胚胎在自我发育的时候，也有完善的倾向：

1)如果它被阻挠，会在阻挠处形成断点进而形成新的枝桠，这就是一个子自我。一旦你碰到这个场景的时候，子自我就会萌发、会复活，子自我的行为规律和原本的我是完全不一样的，所以这个人突然会像另一个人。比如愤怒会让温顺的人性情大变。

2)完善的倾向，比如很多人遇到问题愿意去心理治疗进行修复，因为有完善的倾向。

总结起来，第一是人是有自己规律的，叫做可预测的非理性，不是理性动作，但是有明确的规律。

第二个要认识到 我们是一个完全不自主的人，才能给自己一点能够进化的可能性。

第三，所有东西要实践，实践之后再修正自己的理论，才会有真的了解。

第四，对人性的认知的学习与理解，是可以用在工作上的，因为这本身也就是人性。